漫畫–隱秘處子青葉君–隐秘处子青叶君
孟子之性善說，荀子之性惡說，是我國民俗學史上，沒有拔除之疑案，兩說相持了二千常年累月，抗不相下。孟子說：性情皆善，看法手軟化民；宋儒繼其說，開出理學另一方面，創出許多迂廖的商量。荀子生在孔子從此以後，提倡其說，謂人之性惡，倡導以禮法裁之；他的老師韓非，當禮之鉗制力弱，不若法度之制裁力強，遂變而爲法之學，其弊流於坑誥寡恩。用儒法兩家，相互詆斥，理論上、法政上時有發生成百上千衝。終究孟荀兩說，孰得孰失？吾儕非把他清辯論亮堂不成。
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孟子謂：“髫年之音，毫無例外知愛其親也，隨同長也，一概知敬其兄也。”這說法，是有破綻的。我們任喊一個當孃親的，把他冢兒女抱出去，四公開試，母親抱着他安身立命，他就伸手來拖母親之碗，如不留心，就會墜地打爛。試問這種此情此景，可不可以愛親？又親孃胸中拿一餌，他見了，就央來拖，如不給他，位居相好罐中，他頓時會央從媽宮中掏出，處身他的湖中。又求教這種光景，是否愛親？報童在母親懷中，食乳食糕餅，哥哥守前，他就用手推他打他。借問這種景色，能否敬兄？環球萬國的少兒，無一毋寧此。實在，卓有了這種本質，孔子的性善說，難道顯有破損；上上下下根據性善說接收的談談，訂出的法律制，就爲數不少弊端。
然而孟子所說“孩提愛親，少長敬兄”，總歸從甚麼方鬧來？俺們要註明者疑難，不得不用酌情目錄學的解數去接洽。蓋人之本性，以我爲基本點，我與內親相對，娃子只知有我，故從萱獄中把餌取出，位居我軍中。生母是乳哺我的人，兄長是分乳吃，分果餌吃的人，親孃與父兄絕對，文童就很愛媽媽，把老大哥展搡。長大了點，出而在內，與比鄰碰到，阿哥與近鄰針鋒相對，小孩子就很愛老大哥。走到他鄉，鄰人與外族對立，則愛鄰人。走到貴省，我省人與外省人相對，就愛本省人。走到異國，本國人與外僑相對，就愛國人。咱們細加琢磨，即知孟子所說愛親敬兄，都是從爲我之心露沁的。
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：率先圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是遠鄰，第十五圈是本省人，第六圈是同胞，第六圈是外族。細玩此圈，即可尋出必的原理：“距我越近，情意越篤，戀愛與反差成反比例。”其邏輯與地表引力相仿，再就是這種本質，很像磁場萬象。經過知：人之氣性，與磁電一律，與地心引力同一，故加里波第所創的規律，可有分寸於醫藥學。面所繪甲圖，可否無誤，吾儕還須再加檢驗：倘若三月暮春，吾輩約着二三朋出行玩耍，見着花香鳥語，心中那個悲憂，走到景粗惡的處所，心神就難免抑悶，這是甚麼由呢？爲風光是物，我也是物，物我本是任何，爲此物類好，中心就欣喜，物類糟，心頭就不雀躍。俺們又走至一個方，眼光上很多碎石，碎石之上，風媒花漂盪，我心對於謊花，好不悲感，對付碎石，則不甚貫注，這是什麼青紅皁白呢？因爲石是無生之物，花與我同是有生之物，因而時不時有人作黃刺玫詩、紅花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩篇中，吟詠尾花，推爲絕響者，無一差錯隨同人生寫照的。倘或雄花之上，臥一將斃之犬，唳纏綿，悅耳驚心，立把悲感蝶形花之心封堵，這是何出處呢？爲花是微生物，犬與我同是植物，故平空，對付犬特表愛憐。又借使去路中見一兇狂惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當該人犬相爭緊要關頭，咱倆一味幫人之忙，斷決不會幫犬之忙，這是啥子原委呢？爲犬是鳥獸，我與那人同是人類，故誤，對此人更表體恤。我同交遊作別歸家，剛一進門，便有人跑來報道，早先綦同伴，走在海上，如出一轍民用大動干戈，在相持不下。我聞之頓然奔往從井救人，初是與人相打，爲情意的掛鉤，家鄉只能馳援友人，不許解救那人。我把夥伴帶至我的書屋，詢他搏殺的來歷，我傾耳細聽，猛然間房潰來，我幾步跳出門外，回顧轉來喊敵人道：你還不跑呀？叨教一見屋宇潰，爲甚麼不先喊哥兒們跑，必待自己跑去往了，才回頭來喊呢？這便是人之秉性，以我爲主心骨的徵。
咱把之上實作圖如（乙）。初圈是我，第二圈是友，第三圈是別人，四圈是犬，第十六圈是花，第五圈是石，其規律是“距我越遠，柔情越減，愛戀與距成反比。”與甲圖是扳平的。乙圖所設的程度，與甲圖全不千篇一律，而近水樓臺先得月的歸根結底，全數一模一樣，足證先天性之理，實是云云。茲再總括言之：凡有二物，又呈於吾前，我心不假調理，勢將會以我爲全局，視距我之遐邇，定情之厚度，與地核斥力、電磁吸引力無有異樣。
力有離心敵愾同仇二種，甲圖數不勝數向外發達，是離心力觀；乙圖希有向內減弱，是向心力場面。孔子站在甲圖裡，向外看去，見得凡人的天分，都是垂髫愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰人，愛我省人，愛同胞，多樣誇大；要再擴大，還可放至愛妻類愛物類終了，因斷定人之性善。故曰：“老吾老，與人之老，幼吾幼，及人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”連接叫人把這種原本的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的毅力的，中人倘然習於詩，必把這種善性壓抑下，這即是孔子立說之本旨。就此甲圖可看爲孟子之性善圖。
乙圖
荀子站在乙圖外圈，向內看去，見得井底之蛙的天稟，都是瞅見花就忘了石，瞧見犬就忘了花，瞧見人就忘了犬，瞅見冤家，就忘了別人，文山會海緊縮，及至房子傾覆來，裸體的一味一期我，連至交的冤家都忘去了，因決定人之性惡。故曰：“家裡具而存衰於親，嗜慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯往後直，鈍金待礱厲此後利。”接連叫人把這種故的差別性節制下去。荀子喜言禮，禮是拘人的所作所爲的，庸者倘使習於禮，這種禮節性本來不會浮現沁。這縱然荀子立說之本旨。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是一，自孟子荀子湖中張，就成了性善性惡，最爲反的兩種講法，豈非很奇的事嗎？又有時候，同是一事，孟子見狀是善，荀子看齊是惡，那就更奇了。比如說我聽到我的伴侶對立私房動手，我總願我的友人打勝，借問這種心思是善是惡？
若咱去問孟子，孔子固定曰：這明瞭是性善之擺，幹什麼言之呢？友人與自己動武，與你決不提到，而你之願其打得主，此乃愛友之心，驚天動地，從性格中造作跳出，古賢達明胞物與，惟有基於一念之愛云爾。爲此你這種愛友之心，須把他恢弘起來。