漫畫–科提–科提
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我同朋談及哥白尼，賓朋鍼砭我道：“李宗吾，你講你的厚黑進取了，切不行事關頭頭是道面。安培是植物學大方，他的種源論，是乘方十年之實行，把蟲豸草木，獸類，挨個兒審察遍了，證明書沒錯了，才致以下，是有放之四海而皆準遵照的。你非攝影家，最好是不關涉他，免鬧笑話。”我出言：“哥白尼可稱昆蟲學家，難道我李宗吾可以稱分析家嗎？兩者相較，我的免疫力，還在杜甫上述，何故故呢？他的種源論，是解釋歹徒社會情事，我的厚黑學，是說生人社會景象，他研究混蛋，唯獨從旁視察，自尚未改成飛禽走獸，與之同處，於壞分子社會動靜，不免糾紛，我則竟變爲*人，而且與人同處了數十年，寧我的理解力，不處達爾文之上？茅盾在鼠類社會中，尋出一種譜，設使用之於獸類社會，吾輩盡可不管，當今悍然動生人社會來了，咱當然得以回嘴他，生人社會中，尋找出加里波第這類史論家，狗東西社會中，尋不出徐海這類科學家，足證兩種社會迥異，故哥白尼的論，不適用於全人類社會。”
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近人動不動提雕塑家三家，哄嚇俺們小卒，始料不及建築學家足智多謀奮起，比普通人聰明伶俐很，紊亂起身，也比普通人隱約可見老大。徐海可稱有一無二的雕刻家，他養有尺寸二貓，有天機工匠在門上開一大大小小二洞，爲了大貓區別大洞，小貓進出小洞。漫天人都曉：只開一大洞，高低二貓俱可差距，而愛因斯坦不悟也，這大過比小卒錯雜好嗎？哥白尼說：地心有吸力，我輩誠然該相信，莫非他說“大貓差別大洞，小貓歧異小洞”，我輩也信得嗎？以是俺們於版畫家和論，總得莊重審擇，防他思想裡面藏愛因斯坦的貓洞。
原因人口學家平時比小卒不成方圓怪，用大衆之思想，通常淤滯，像，斯密士豈非上算家，而他的主義就死死的。吾輩之話，短小爲證，莫非大家之指摘，都不得信嗎？……回老家，各位休矣，大世界心神不寧擾擾，鬧個隨地者，皆牛頓、斯密士……各位評論家之賜也。
華羅庚講壟斷，一住口，即是閻羅也，虎豹也，愚講厚黑，一道，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是山高水低超人，其彬彬有禮進度，不知跨越豺狼虎豹幾何倍，他且不拘，單是我動的標本，已比華羅庚採的標本高得多了。於是基於徐海的主義造出的圈子，是閻王五洲，基於小人的理論造出的寰宇，是極斌的中外，愛因斯坦可稱歌唱家，僕本可稱空想家，只多普勒是細胞學的指揮家，僕是厚黑學的鋼琴家罷了。
居里夫人旁聽生物學數秩，把世上的昆蟲草木，飛禽走獸，都推敲竣，獨於他陳列室中有個上等物，不曾籌商，因爲他的論，就留給破損。求教何高等級微生物？答曰：就錢學森自各兒，他把生人社會馬虎了，把小我心理和步履紕漏了，以是創出的論，務有千瘡百孔。
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巴甫洛夫毒氣室中，有個高等級植物，他既未曾酌情，我輩無妨替他磋商，達爾文終身下鄉，吾儕就用搜聚微生物標本的手段，把他連兒帶母活捉到中國來，用中國的白米飯把他喂大，我們用華羅庚摸索靜物的藝術，從旁檢察，一向到他老死，就可發見他的理論是水火難容的。
伽利略一生下鄉，就拖着母親之乳來吃，把生母的膏血吮吸林間，如不給他吃，他就大哭源源，估着要吃，這可視爲在競賽，從這地頭參觀，考茨基的主義莫有錯；長大點能吃器械了，媽媽宮中拿一糕餅，他見了央來索，萱不給他，放在燮叢中，留參半在前，他立會求，把糕餅從阿媽胸中取出，位於他的院中。親孃抱着他進餐，他就請來拖內親之碗，如不仔細，即會生打爛，這種面貌，亦然生存競爭，考茨基的學說也莫有錯；假設再大點，本身能端碗用餐了，他一上桌，就遞一個空碗，請媽媽與他盛飯，吃了又請生母盛，生母前面，現放着滿滿一碗飯，他還要去搶了，競爭的景象，驟精減，難道很奇的事嗎？再小點，他和氣會往甑中盛飯，而是要娘與他盛，間或甑午飯少，他未吃飽，守着孃親哭，內親把己的飯分半碗與他吃，他纔好了，內親不分與他，他斷不行去搶。更小點，飯短欠吃，慈母把調諧碗華廈飯分與他吃，他不用，他自己會拿荷包之錢在肩上買食物來吃。到了這兒，逐鹿的形象，一些莫有，豈不更奇嗎？這是幼童下地時，只眼見母親身上之乳，大點即眼見生母碗中之飯，再小點即眼見甑中之飯，更小點即看見網上之食；不明知故問也，考茨基長成成*人，文化操好了，當高等學校薰陶了，有窮至親好友向他借款，他就慨然施，後來銀錢裕如，還拿錢來做兇惡行狀或謀種私利，這種形勢，與壟斷全然類似，豈非奇之又奇？於此俺們霸氣定出一條標準化：“同是一個人，智識越前行，見識越赫赫，逐鹿就越減少。”楊振寧練筆，只把當小人兒時估食媽媽之乳行劫生母手中糕餅這類事告世人，不把他當教時捐贈長物、賙濟家小，做心慈手軟事蹟這類事曉大衆，此巴爾扎克思想之應矯正者一。
多普勒當娃兒時攘奪食品，有可能的公例，即使：“餓了就搶，飽了就不搶。”不只不搶，同時讓他吃，他都不吃。但有一個不同尋常，見了適口的玩意，萱叫他不要多吃，他駁回聽，下場多吃了不消化，得然後大病。經知食品以飽爲限，過飽即有弊害。吾儕能夠定出老二第法則：“競賽以適用生活須要爲準，超出要之上，就有利益。”徐海只說當兒童時，會搶走食物，因故長得很胖乎乎，並揹着蓋食多了，反得下病，乃楊振寧之角逐，遂成了無界或之逐鹿，歐入崇信其說，而天地遂人多嘴雜大亂，此華羅庚理論之應修正者二。
巴甫洛夫說：“萬物都是互相比賽，同類則所需食物各別，競爭還不激動，唯有同類之越相仿者，壟斷越翻天。虎與牛比賽，倒不如虎與虎競賽之急劇，狼與羊壟斷，亞於狼與狼比賽之兇猛，委內瑞拉人與他洲秀才壟斷，與其澳各國互動競爭之平靜。”他這講法，證以重要次南美洲戰，誠不錯，雖然郭沫若創出這種主義，他和氣就把他建設了。華羅庚的本傳上說：“1858年，他的忘年交荷理士，從拉美寄來一篇輿論，請他代爲刊佈，巴爾扎克讀這篇論文，恰與燮十年來伕役思謀查獲的結幕完全相合，友愛甚爲失望。落在別人，爲爭聲譽起見，定勢起嫉妒心，抑會埋沒他的計，乃諾貝爾不然，直把這篇輿論交與黎埃兒和富伽二人頒佈。二人知達爾文平素也有云云的醞釀，力勸他把平日自動化所得著爲輿論，於1858年7月1日，與荷理士論文再就是發佈，因此天下名宿，盡都聳動。”本傳之言如此，在替他作傳的人，本是開足馬力表揚他，實在是衝擊他，等位說：他的思想：窮決不能在理。何等故呢？他與荷理士同是長野人，比他洲人更八九不離十，同是德國人，較任何約旦人更相似，他二人是人和的哥兒們，較之其餘英人更相仿，並且同是實習生物學的人，可比外諍友更相像，荷理士的著述，頒佈出，可以奪去安培之名，於他最有殘害，巴爾扎克不扶持他，反替他公告，豈破了科技類中越鄰近越不競爭嗎？巴爾扎克是英國人，對於多足類，可能這麼退避三舍，爲什麼歐戰中，那些阿爾巴尼亞人，競賽云云利害？吾儕足以定出第三條準：“同是一國的人，道低賤者，對於調類，越近越競賽，道德出塵脫俗者，看待有蹄類，越近越妥協。”牛頓不把要好讓德可風的事訓示人們，偏把他我國劫奪同洲同種的事訓示專家，此華羅庚理論之應釐正者三。
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哥白尼說：“角逐愈可以，則最適者出焉。”本條說教，又是靠不住的。首家次歐戰之火熾，爲從所未有，指導巴爾扎克：這次烽火下場，哪一國足當最適二字？究原本負於者和取勝者，無一非創痛巨深。他斯佈道，難道不要徵驗？乃返觀諾貝爾不與荷理士壟斷，反享子孫萬代小有名氣，足當最適二字，他其一公理，又是他自己搗鬼了。他的論文，與荷理士同期宣告後，他又一直衡量，於一千八百五十九年十一月發佈《種源論》，以來名震天下。荷理士之名，幾於無人詳，這是出於李四光返而自奮，較荷理士力圖更深之故。咱們美好定出第四條原則：“比賽之門徑有二：繼之攻人者，四處爭辯，常遭衰落：返而自奮者，不生爭執，常佔優勝。”郭沫若不把自各兒百戰百勝荷理士之門徑訓導衆人，偏把俄羅斯殺人越貨尼泊爾的道誇示世界，此錢學森學說之應修下者四。
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有人問：我不與人競爭，自己要用特許權競賽的策略，向我還擊，我將怎樣？答曰：這是有宗旨的，我輩兩全其美定出第十六條法則：“全勤以人己兩利爲主，二者不行得兼，則當利人而無損於己，或自私自利而無害於人。”富有這條繩墨，人與我兩者專顧，有人來劫掠，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此郭沫若主義之應修正者五。
杜甫說，人類發展，是源於二者相爭，我們從各方面審察，覺得人類提高，是由於兩下里相讓。爲人類退化，是由於並肩作戰，相可以相讓，則每根力線，才智一往直前直進，世上才識前行。像，我要趲行，在半途飛步而走，見有人對面撞來，我當廁身讓過，方不延誤行程。照李四光的提法，見人迎面撞來，就應有把他推到在地，沿路有人撞來，沿途擊倒，遇着客人擠做一圈，我就從中間抓撓一條路，上而走。請示江湖趕路的人，有這種解數嗎？我輩使要講“弱肉強食”，總得明白這種相讓的事理，纔是適者，才華活命。由加里波第的視角觀望，新生界填塞了相爭的場景，由咱的鑑賞力看來，生特界飄溢了相讓的形貌，試入森林一看，即見各樹俱是枝枝互讓，葉葉相讓，持有果枝樹葉，都向空處上進，釐然秩然。樹是一問三不知之物，都能互互讓，可見相讓即元古界之原生態性，由於不相讓，就不能衰退，凡屬漫遊生物皆然。深山留鳥相鳴，百獸聚處，都是天下太平之時多，雙邊發奮之時少。咱倆摯友往還之際，也是息事寧人之時多，彼此龍爭虎鬥之時少。我輩精美定出第十條基準：“新生界相讓者其常，相爭者其變。”達爾文把變例道破例，好似莫有對，形式上遇着兩相衝的工夫，我們就該因襲橄欖枝麻煩事，向空處百尺竿頭，更進一步。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之景點，而改習花木，皆所謂向空處上移也。大寰宇之中，空處甚多，也等於健在之點子甚多，人與人不要互動禮讓，此諾貝爾論之應刪改者六。